“臣议先安民然后能杀贼，民志固则贼势衰，使之无所裹胁，多一民即少一贼，民居奠则贼食绝，使之无所掳掠。

        民有一日之粮，即贼少一日之食。用坚壁清野之法，令百姓自相保聚，贼未至则力农贸易，各安其生；贼既至则闭栅登陴，相与为守。

        民有恃无恐，自不至於逃亡。其要先慎简良吏，次相度形势，次选择头人，次清查保甲，次训练壮丁，次积贮粮谷，次筹画经费。如是行之有十利。”

        川省，太平厅万源县黄草梁上，一副义军首领打扮的阿山，摇头晃脑的读着四川合州知州龚景翰的《坚壁清野议》。

        如果说白莲教大起义在武力方面，清廷是靠着罗思举、杨芳等汉人四将的话，那总的领导方针和方案，则是靠着龚景翰的《坚壁清野议》。

        甚至几十年后太平天国时期，满清的大办团练，也深受《坚壁清野议》的影响。

        “总教师，林掌柜，聂掌柜，姚掌柜你们来看看，清狗中还是有能人的，这坚壁清野议，正中咱们的要害，需要好生应对咯！”读完了，阿山挥舞着手中的纸张说道。

        王聪儿，林清，聂杰人，姚之富等义军首领都皱起了眉头，他们走的就是历来中国农民造反者的既定老路。

        即用宗教教义蛊惑和笼络，再行挟裹流窜之法，把朝廷拖瘦乃至拖死，最后推翻。

        千百年来，农民造反，这种方法是最合适的，因为兵灾一起，就会有更多的人活不下去，加上官兵也不是什么好玩意，说是剿匪，恐怕对地方上的侵害比匪徒更甚。

        到时候兵来匪去，兵去匪来，杀戮抢劫加上耽误农事，于是本来就活不下去的地方，连地主士绅都没了活路，本来活得下去的地方，也通通被搞烂。

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